Berdoa adalah pintu ruhani yang menghubungkan hamba dengan Tuhannya. Ia bukan sekadar permintaan, tetapi pengakuan akan kelemahan, penghambaan, dan harapan. Dalam perjalanan ruhani, banyak hamba yang merasa tidak layak menghadap langsung, lalu mencari wasilah—perantara yang diridhai Allah—untuk mendekat. Maka muncul pertanyaan: benarkah berdoa melalui wasilah tidak diajarkan Nabi? Jawaban ini memerlukan kelembutan ilmu dan kehalusan dzauq.
Wasilah secara bahasa berarti segala sesuatu yang mendekatkan. Dalam Al-Qur’an disebutkan: “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah wasilah untuk mendekat kepada-Nya” (QS. Al-Ma’idah: 35). Ayat ini menjadi dasar bahwa mencari wasilah adalah perintah, bukan larangan. Maka, tawassul bukanlah bid’ah, melainkan bagian dari suluk yang diajarkan dalam syariat.
Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menjelaskan bahwa tawassul dengan amal shalih, nama-nama Allah, dan orang-orang saleh yang masih hidup adalah perkara yang dibolehkan. Beliau menegaskan bahwa selama keyakinan tetap bahwa hanya Allah yang mengabulkan doa, maka tawassul adalah bentuk adab dan harapan, bukan kesyirikan. Bahkan beliau menyebut bahwa tawassul adalah bagian dari mahabbah dan pengakuan akan kedudukan para wali di sisi Allah.
Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari juga membolehkan tawassul dengan Nabi Muhammad ﷺ, baik semasa hidup maupun setelah wafat, selama tidak diyakini bahwa Nabi mengabulkan doa secara mandiri. Beliau menulis bahwa tawassul adalah bentuk tabarruk—mengambil keberkahan dari yang dicintai Allah. Maka, tawassul bukanlah meminta kepada selain Allah, tetapi mendekat melalui yang dicintai oleh-Nya.
Dalam hadits sahih riwayat Imam Bukhari, disebutkan bahwa sahabat Umar bin Khattab bertawassul dengan Abbas, paman Nabi, saat meminta hujan. Sayyidina Umar berkata: “Ya Allah, dahulu kami bertawassul dengan Nabi-Mu, dan Engkau memberi kami hujan. Kini kami bertawassul dengan paman Nabi-Mu, maka turunkanlah hujan.” Maka hujan pun turun. Hadits ini menjadi dalil bahwa tawassul dengan orang saleh yang masih hidup adalah sunnah, bukan bid’ah.
Imam Ahmad bin Hanbal, sebagaimana dikutip oleh para ulama Hanabilah, membolehkan tawassul dengan Nabi Muhammad ﷺ. Dalam riwayat dari Imam Marwazi, disebutkan bahwa Imam Ahmad berkata: “Bertawassullah dengan Nabi dalam doa.” Ini menunjukkan bahwa tawassul bukanlah perkara yang ditolak oleh para imam Ahlus Sunnah, melainkan diterima dengan adab dan tauhid.
Yang dilarang oleh para ulama adalah tawassul kepada orang mati dengan keyakinan bahwa mereka bisa mengabulkan doa secara mandiri. Ini termasuk syirik, karena menyalahi tauhid rububiyyah. Namun, jika tawassul dilakukan dengan keyakinan bahwa mereka hanyalah perantara, dan Allah-lah yang mengabulkan, maka itu adalah bentuk adab dan mahabbah yang dibolehkan.
Dalam tradisi hikmah, tawassul adalah bagian dari suluk ruhani. Para hukama seperti Syaikh Ibn Arabi, Imam al-Qushayri, dan Syekh Abdul Qadir al-Jailani menulis bahwa tawassul adalah bentuk kelembutan hati yang merasa tidak layak menghadap langsung, lalu mencari pintu melalui yang dicintai Allah. Mereka tidak mengajarkan tawassul sebagai bentuk permintaan kepada selain Allah, tetapi sebagai jalan untuk menyentuh rahmat-Nya.
Syekh Abdul Qadir al-Jailani dalam al-Fath ar-Rabbani menyebut bahwa tawassul adalah maqam adab. Beliau menulis bahwa para salik yang belum mencapai maqam fana, hendaknya bertawassul dengan para wali dan guru yang bersanad, agar doanya lebih mudah diterima. Namun beliau juga menegaskan bahwa tawassul harus dijaga dari ghuluw—berlebihan dalam memuji atau menggantungkan harapan kepada makhluk.
Ibn Arabi dalam Futuhat al-Makkiyyah menyebut bahwa tawassul adalah bentuk pengakuan akan maqam ruhani orang-orang yang dicintai Allah. Beliau menulis bahwa tawassul bukanlah meminta kepada selain Allah, tetapi menyambung diri kepada jalur cahaya yang telah dibuka oleh para nabi dan wali. Maka, tawassul adalah bentuk dzauq, bukan sekadar lafaz.
Imam Al-Qushayri dalam Risalah al-Qushayriyyah menyebut bahwa tawassul adalah bagian dari mahabbah dan tawadhu. Beliau menulis bahwa orang yang bertawassul adalah orang yang tahu bahwa dirinya lemah, dan bahwa para wali adalah pintu-pintu rahmat. Maka, tawassul adalah bentuk kelembutan, bukan kesyirikan.
Dalam fiqh, para ulama membolehkan tawassul selama tidak disertai keyakinan yang menyimpang. Bahkan dalam banyak tarekat, tawassul adalah bagian dari adab dzikir dan doa. Murid bertawassul dengan gurunya, bukan karena gurunya bisa mengabulkan, tetapi karena gurunya adalah pintu yang telah dibuka oleh Allah untuknya.
Kesimpulan
Berdoa melalui wasilah bukanlah perkara yang terlarang. Ia memiliki dasar dalam Al-Qur’an, hadits, dan pendapat para ulama besar. Tawassul adalah bentuk adab, mahabbah, dan pengakuan akan maqam ruhani. Ia menjadi haram jika disertai keyakinan bahwa makhluk bisa mengabulkan doa secara mandiri. Namun, jika dilakukan dengan tauhid yang lurus, maka ia adalah taman yang menghubungkan hamba dengan rahmat Tuhannya.
Maka, siapa yang ingin bertawassul, hendaknya menjaga niat, memperhalus adab, dan memperkuat tauhid. Sebab tawassul bukanlah jalan pintas, tetapi jalan lembut yang hanya terbuka bagi hati yang tunduk. Ia bukan untuk yang tergesa, tetapi untuk yang sabar dan tahu diri. Dan di sanalah doa menjadi dzauq, bukan sekadar lafadz.